EL PUEBLO YORUBA

Los yoruba (yorùbá según su propia ortografía) constituyen un gran
grupo etno-lingüístico del oeste africano.
 
Los yoruba constituyen aproximadamente el 30% de la población total de
Nigeria, y llegan desde los 28 hasta los 40 millones de individuos en
toda la región (22 millones hablan su idioma). Comparten fronteras con
los borgu (también llamados bariba y borgagua) en el noroeste, los
nupe y ebira en el norte, los esan y edo en el sureste, los igala y
otros grupos relacionados en el noreste y los egun, fon y otros
pueblos de habla gbe en el suroeste.
Aunque la mayoría de los yoruba vive en el suroeste de Nigeria, hay
también significativas comunidades yoruba (o de origen yoruba) en la
repúblicas de Benín y Togo, así como una diáspora yoruba en Sierra
Leona, Brasil, Cuba,carolina del norte Republica Dominicana, y
Trinidad
Los yorubas son el principal grupo étnico de los estados de Ekiti,
Lagos, Ogun, Ondo, Osun y Oyo, que son subdivisiones políticas de
Nigeria; también constituyen una significativa proporción de los
estados de Kwara y Kogi, así como de la república de Benín.
También cuentan con todo un sistema religioso que se ha expandido en
toda la diáspora yoruba, conocida como Regla de Osha-Ifa o mitología
yoruba.
Muchas personas de ascendencia africana en América poseen ancestros
yorubas (junto a otros muchos grupos étnicos) en alguna proporción. Un
porcentaje significativo de africanos esclavizados en el continente
americano tienen sus orígenes en esta región.
 
Mito original
 
Existen muchas versiones sobre el origen yoruba, la más popular de las
cuales gira en torno a una figura llamada Oduduwá. De acuerdo con un
registro de uno de los primeros historiadores yorubas, el reverendo
nigeriano Samuel Johnson (un oió convertido al cristianismo), Oduduwá
era el líder de un ejército invasor del Este (un lugar a menudo
identificado con La Meca, Egipto, y Sudán, o el noreste de Nigeria)
que estableció el sistema de gobierno constitucional monárquico entre
los indígenas que encontró a su paso.
Otras versiones del mito hablan de que Oduduwá fue enviado abajo por
Olodumare, el Creador, para darles vida a los primeros seres humanos a
partir del suelo arcilloso de Ilė-Ifę. Odudua es también el nombre de
una importante diosa de la Tierra, la esposa de Obatalá, y algunos
académicos señalan una conexión entre el fundador semimitológico de
las tradiciones monárquicas de Ifẹ, Oyo, y Benín, así como de la
antigua deidad femenina. El nombre de Oduduwá significa: ‘aquel
[o/ohun] que creó el conocimiento [odu] del carácter [iwa] o o dudu, o
l'ewa/o n'iwa: ‘él es negro y hermoso o de buenos modales’, haciendo
referencia al papel supremo de la figura en establecer la filosofía
yoruba y la negrura, ya sea mítica o históricamente. Los yorubas son
siempre aludidos como los «iorubá, omo Oduduwá [O’oduá]» (‘yoruba,
hijos de Oduduwá’).
El nombre también guarda conexión con la literatura del sistema de
adivinación geomántica yoruba, Ifá. Los últimos capítulos rememorados
y cantados por los consultantes de adivinación (babalawo) durante una
sesión ifa, reciben el nombre de odu.
Oduduwá fue el fundador de Ile-Ife. Fue enviado desde los cielos por
Olodumare para establecer la Tierra y crear a sus habitantes, luego de
que otro pastor de Olodumare, Obatalá, fallara en el intento. A tal
efecto, Oduduwá recibió un gallo y un saco de arena, ya que la tierra
se hallaba cubierta de agua en aquel entonces. Mientras descendía
desde los cielos, el gallo que iba con él se escapó y comenzó a volar,
por lo que en su intento por atraparlo, dejó caer el saco de arena.
Ésta comenzó a bajar hacia el agua. En su descenso, Oduduwá se dio
cuenta de que la arena había formado una pequeña "colina", emergiendo
desde las aguas, y que el gallo se había posicionado sobre ella
expandiendo la arena con sus patas. En consecuencia, la tierra siguió
extendiéndose hasta formar el suelo de la tierra. Luego, llamó a ese
montón Ile n'fe, la tierra se estaba extendiendo, y de ahí el nombre
de Ile-Ife, el pueblo ancestral de la humanidad y de los yoruba.
Obatalá bajó más adelante junto a los otros y creó a los humanos.
 
Historia general
 
La ciudad de Ile Ife, habitada por los yoruba en el siglo IV a.
C.,[cita requerida] se convirtió en el centro cultural de la
población. Hacia el año 900, la ciudad-estado yoruba de Ile Ife se
autoproclamó como una potencia dominante en las tierras de los yoruba
(centro y suroeste de Nigeria, Benín y Togo, aunque existían estados
complejos a lo largo de la región. En teoría, las ciudades-estado
yorubas reconocían ampliamente la primacía de la antigua ciudad de Ile
Ife. El imperio sureste de Benín, reinó mediante una dinastía que
remontaba sus orígenes a Ifẹ y Oduduwá, pero vastamente poblada por
los Ẹdo y otras etnias relacionadas, también mantuvo una influencia
considerable en la elección de nobles y reyes al este de Yoruba.
Muchas de las ciudades-estado eran controladas por monarcas (obas) y
ministros nombrados desde los nobles, líderes gremiales y
comerciantes. Diversos estados vieron diferencias de poder entre los
dos. Algunos tenían monarcas poderosos y semi-autocráticos con un
control casi total, mientras que otros, los ministros eran supremos y
el oba servía como figura importante. En todos los casos, los monarcas
yorubas eran materia de aprobación constante por parte de sus
constituyentes y podían ser obligados fácilmente a abdicar si
demostraban tendencias dictatoriales o incompetencia. La orden de
desalojar el trono era generalmente comunicada a través de un mensaje
simbólico, o aroko, de huevos de papagayo repartidos por los
senadores.
Antes de la abolición de la esclavitud, los europeos conocían a
algunos grupos yorubas como Akú, un nombre derivado de las primeras
palabras de saludos yorubas como Ẹ kú àárọ? (‘buenos días’) y Ẹ kú
alẹ? (‘buenas tardes’). Una variante de este grupo también es conocida
como el "Okun", que es una forma de "A ku". Estos son yorubas
encontrados en partes de los estados de Kogi - el "Yagba", Ekiti y
Ondo. Los términos "Nago," "Anago," y "Ana," derivados del nombre de
un grupo yoruba costero en la actual República de Benín, fueron
asimismo ampliamente usados en documentos españoles y portugueses,
para describir a todos los hablantes de esa lengua. Los yorubas en la
África francófona occidental, siguen siendo a menudo conocidos por
este etónimo.
En Cuba y en Hispanoamérica, los yorubas son llamados "lucumi", por la
frase o luku mi, que significa ‘amigo mío’ en algunos dialectos.
Durante el siglo XIX, el término yariba o yoruba amplió su uso,
primeramente confinado al oió. Se suele creer que el término deriva de
un etónimo hausa para los pueblos populosos del sur, pero no ha sido
compartido por los historiadores.
Como una descripción étnica, la palabra apareció por primera vez en un
tratado escrito por el académico songhai Ahmed Baba (siglo XVI) y es
probable que haya derivado de los etónimos indígenas oió (oyo) o
yagba, dos grupos hablantes del yoruba sobre las franjas
septentrionales de su territorio. Sin embargo, es probable que el
etónimo fue popularizado por el uso hausa y la etnografía escrita en
arábico y ajamí. Bajo la influencia del obispo Samuel Ajayi Crowther,
un clérigo yoruba, se extendieron numerosos misioneros para abarcar a
todos los hablantes de dialectos relacionados.
La vida precolonial yoruba en la región de sabana entre la selva y el
río Níger, fue arrastrada más hacia el sur por conflictos con el
calibato de Sakoto, un imperio musulmán militarista fundado por el
académico fulani coránico Uthman Dan Fodio. Tras usurpar el poder en
las ciudades-estado hausas del norte de Nigeria, el calibato de Sokoto
también alcanzó el poder en Ilorín, uno de los pueblos yorubas más
septentrionales, y devastó Oió-Ile, la ciudad capital del Imperio oió.
Tras perder el extremo norte de su región ante el calibato de Sokoto
de caballerías, los oió retrocedieron en su mayoría a latitudes donde
las moscas tsetsé impiden la supervivencia de los caballos. El
califato intentó expandirse aún más hacia la región sur de la actual
Nigeria, pero fue decisivamente derrotado por los ejércitos de Ibadán
en 1840, convirtiendo a Ibadán en el "salvador de Yorubalandia."
Organización social pre-colonial
 
Pese a que las monarquías son bastantes comunes a lo largo de la
región yoruba-parlante, no fueron la única aproximación al gobierno y
a la organización social. Las numerosas comunidades Ẹgba, halladas
debajo de la región de sabana del Oió, fueron un notable ejemplo.
Estas entidades independientes a menudo elegían a un oba, aunque los
poderes políticos, legislativos y judiciales residían en el Ogboni, un
ministro o representante de los ancianos importantes.
Cuando los ciudadanos de más de 150 comunidades Ẹgba y Owu emigraron a
la ciudad-estado fortificada de Abeokuta durante las guerras internas
del siglo XIX, cada cuartel retuvo su propio consejo y líder de
asuntos civiles ogboni, junto con un olorogun, o jefe de líderes
militares, y en algunos casos sus propios obas o baales electos. Estos
consejos independientes elegían entonces a sus miembros más
competentes para unirse al consejo civil federal o militar que
representaba a la ciudad como una entidad. El comandante Frederick
Forbes, un representante de la corona británica, escribiendo sobre su
experiencia en la visita a la ciudad en la edición de 1853 de Church
Military Intelligencer, describió a Abẹokuta como un sitio con "cuatro
presidentes", y con un sistema de gobierno que tenía "840 gobernantes
principales o 'Cámara de Senadores,' 2800 jefes secundarios o 'Casa de
los Comunes,' 140 militares principales y 280 secundarios." Describió
a Abẹokuta y a su sistema de gobierno como "la república más
extraordinaria en el mundo".
 
Los consejos de liderazgo gerontocrático que se oponían a la
monopolización del poder por un monarca, eran un rasgo proverbial de
los Ẹgba, según el eminente historiador oió, el reverendo Samuel
Johnson, pero tales consejos también estaban bien desarrollados entre
los grupos Okun del norte, los Ekiti del este, y otros grupos que
recaían en el mismo campo étnico de los Yoruba. Incluso en Oió, el más
centralizado de los reinos pre-coloniales, el Alaafin consultaba sobre
todas las decisiones políticas con un primer ministro (el Basọrun) y
el consejo de los nobles liderantes conocidos como los oió mesi.
Ibadán, una ciudad-estado y proto-imperio fundado en el siglo XIX por
un grupo políglota de refugiados, soldados, y comerciantes itinerantes
de oió y otros subgrupos yoruba, prescindieron ampliamente del
concepto de monarquía, optando por elegir tanto consejos militares
como civiles a partir de un número de ciudadanos eminentes. La ciudad
pasó a ser una república militar, con distinguidos soldados ejerciendo
poderes políticos a través de su elección por aclamación popular y el
respeto de sus pares. Algunas prácticas similares fueron adoptadas por
los Ijẹsa y otros grupos, que percibieron un alza correspondiente en
la influencia social de aventureros militares y exitosos empresarios.
Los gremios ocupacionales, los clubes sociales, las sociedades
secretas o iniciativas, y las unidades religiosas, comúnmente
conocidas como Ẹgbẹ en yoruba, incluían a los Parakoyi (o liga de
comerciantes) y los Ẹgbẹ Odẹ (gremio de cazadores), y mantenían un
papel importante en el comercio, el control social, y la educación
vocacional en el entorno yoruba.
También existen ejemplos de otras organizaciones señoriales en la
región. Cuando los Ẹgba resistieron la dominación imperial del Imperio
oió, una figura llamada Lisabi es asociado con la creación o
resurrección de una organización cubierta tradicional conocida como
Ẹgbẹ Aro. Este grupo, originalmente una unión de granjeros, fue
convertida en una red de milicias secretas alrededor de las selvas
Ẹgba, y cada refugio se unía para derrocar a los Ajeles de los oió
(administradores asignados) a finales del siglo XVIII.
De forma similar, las ligas cubiertas de resistencia militar como los
Ekitiparapọ y la alianza Ogidi fueron organizadas durante las guerras
del siglo XIX, por las a menudo descentralizadas comunidades de los
Ekiti, Ijẹṣa, Ìgbómìnà y Okun Yoruba, para así resistir a varios
planes imperiales expansionistas de Ibadán, Nupe, y el calibato de
Sokoto.
La monarquía de cualquier ciudad-estado se hallaba por lo general
limitada a un número de linajes reales. Una familia podía ser excluida
del reinado y de la jefatura, si un miembro de la misma, o sirviente o
esclavo perteneciente al grupo familiar cometía algún crimen, como
podía ser robo, fraude, homicidio, o violación. En otras
ciudades-estado, la monarquía estaba sujeta a la elección de cualquier
ciudadano nacido libre y de sexo masculino. También hay, en Ileṣa,
Ondo, y otras comunidades yorubas, muchas tradiciones de obas
femeninas, aunque ya era relativemente más inusual.
Los reyes eran casi siempre polígamos, y muchos tenían incluso hasta
20 esposas. También contraían matrimonio con miembros de la familia
real de otros pueblos o ciudades estado.
 
Los yorubas son uno de los grupos étnicos africanos cuyo patrimonio
cultural e identidad son reconocibles en América, pese a los efectos
debilitantes de la esclavitud. El culto y las diversas formas
artísticas de la religión Oriṣa, a menudo llamada "Ṣhangófaiter", son
muy populares en Latinoamérica, especialmente en Haití, Brasil, Cuba y
Puerto Rico; todas y cada una de las cuales tienen sus raíces en la
música yoruba. Quizás su artista material más representativo sea Olowe
de Ise. Sus creencias religiosas son complejas, y reconocen una amplia
variedad de deidades. Olọrun o Olodumare es venerado como el creador,
con los otros Oriṣas sirviendo de emisarios o intermediarios que
ayudan con los asuntos humanos.
 
El yoruba estuvo en contacto con el islam a través del comercio con el
Imperio malí de Mansa Musa, y con una religión a la que se ha referido
com"Esin-Mali".(la religión de Malí). Los musulmanes estaban
mayoritariamente concentrados en muchas de las metrópolis yorubas de
ese tiempo, como en Ibadán, Ijebu-Ode, Shaki, Oyo, y Abeokuta.
Yorubalandia se encontró con el cristianismo a la llegada de los
colonizadores, 400 años después del contacto con el islám. Los
misioneros cristianos establecieron escuelas y los yorubas se han
convertido al cristianismo desde el siglo XIX. En los Estados Unidos,
son reconocibles, en conjunto con otros inmigrantes nigerianos, por
ser cristianos estrictos, observándose muchas de las perspectivas
bíblicas conservadoras. También son prominentes en algunas
congregaciones urbanas musulmanas. Asimismo, participan de varias
formas de culto religioso del Ifa/Oriṣa.
 
El repertorio de representación yoruba incluye varias obras de
mascarada, óperas folclóricas, vibrantes vídeos y cinematografía. Una
mascarada yoruba, Gẹlẹdẹ, de la región de Ketu en la moderna república
de Benín, ha sido reconocida como una obra maestra del patrimonio oral
e intangible de la humanidad por Unesco. Otros aspectos de la cultura
yoruba, identificados como obras maestras de ingenuidad cultural
humana, incluyen al corpus de Ifá, una colección de cientos de poemas
empleados para ceromonias divinas; y la arboleda sagrada de
Oṣun-Oṣogbo, uno de los pocos sitios funcionales que han perdurado
para las ceremonias tradicionales religiosas en Nigeria, y un grupo de
visitantes de todas partes del mundo.
Una cantidad incontable de artículos académicos se han inclinado a
examinar las representaciones de Egungun (representante de los
espíritus ancestrales que visitan a los vivos); Epa (representaciones
simbólicas que promueven de forma variada el valor y la fertilidad); y
Ẹyọ, una procesión de bailarines enmascarados.
 
El pueblo yoruba evalúa los gestos mucho más que otras tribus
africanas. Cuando se saluda a un mayor, si es hombre se le debe hacer
reverencias, y si es mujer se le debe cortejar. A veces, cuando se
saluda a alguien, como por ejemplo a un miembro de la casa real, una
mujer se debe arrodillar y levantarse rápidamente. El hombre debe
echarse al suelo frente a esa persona importante, y luego ponerse de
pie.
La religión y la mitología yorubas tienen una influencia considerable
en África occidental, principalmente en Nigeria, y ha dado lugar a
muchas religiones del Nuevo Mundo, como la santería (en Cuba Puerto
Rico y venezuela), el candomblé, el Africanismo y la Umbanda (en
Brasil).
Itan es el término que se le da a la suma total de todos los mitos
yorubas, canciones, historias, y otros componentes culturales.
Muchas etnias yorubas fueron esclavizadas y llevadas a Haití, Cuba,
Puerto Rico, Colombia, Brasil, Trinidad,Venezuela y al resto del Nuevo
Mundo (principalmente en el siglo XIX, tras el colapso del Imperio
Oió, y la guerra civil que hundió a la región), portando con ellos a
su religión.
Estos conceptos fueron combinados con religiones preexistentes de base
africana, con el cristianismo, con la mitología amerindia, y con el
espiritismo kardecista en varios linajes del Nuevo Mundo.
 
El tan conocido vudú de Haití combina las creencias religiosas de
muchas nacionalidades étnicas africanas llevadas a la isla con la
estructura y la liturgia de la Fon-Ewe del actual Benín, y la cultura
congo-angoleña de la región, pero la ideología religiosa y las
deidades yorubas también juegan un papel importante.
Algunas de las deidades yorubas son:
"Obatalá" (Creador junto con Olodumare del Hombre, es dueño de todas
las cabezas[1]).
"Oiá" (diosa del viento, centellas, fuego)
"Ifá" (adivinación o destino)
"Esù" (Destino) Conocido como Eleggua en Cuba.
"Ibeyí" (gemelos)
"Osain" (medicina y salud)
"Yemayá" (diosa de la fertilidad, protectora de los niños y las
madres), y dueña del mar.
Ṣàngó (Dios del trueno, fuego y la virilidad).
Oshún (diosa del amor, dueña de ríos y arroyos.
 
Tradicionalmente, los yorubas se organizan en redes de villas, pueblos
y reinos relacionados, con la mayoría de ellos liderados por un oba
[rey] o baale [un noble o alcalde]. La capacidad de reinar no está
determinada por la simple primogenitura, como en muchos sistemas
monárquicos de gobierno. Un colegio electoral de jefes de linaje,
generalmente es el encargado de seleccionar un miembro de una de las
familias reales, y la selección se confirma, por lo general, mediante
una petición de un adivino Ifa. Los Obas residen en palacios que se
suelen ubicar en el centro de la ciudad. Opuesto al palacio real, se
encuentra el oja oba, el mercado del rey. Estos mercados conforman una
parte inherente de la vida yoruba. Como es la tradición, los mercados
comerciales están bien organizados, poseen varios gremios, y un vocero
electo.

... “La teoría de las ventanas rotas” ...

En  1969, en la Universidad de Stanford (EEUU), el Prof. Philip
Zimbardo realizó un experimento de psicología  social.
 
 Dejó  dos autos abandonados en la calle, dos autos idénticos, la
misma marca, modelo y hasta color. Uno lo dejó en el Bronx,  por
entonces una zona pobre y conflictiva de Nueva York y el  otro en Palo
Alto, una zona rica y tranquila de California.  Dos autos idénticos
abandonados, dos barrios con poblaciones  muy diferentes y un equipo
de especialistas en psicología  social estudiando las conductas de la
gente en cada  sitio.
 
 Resultó  que el auto abandonado en el Bronx comenzó a ser bandalizado
 en pocas horas. Perdió las llantas, el motor, los espejos, el  radio,
etc. Todo lo aprovechable se lo llevaron, y lo que no,  lo
destruyeron. En cambio el auto abandonado en Palo Alto se  mantuvo
intacto.
 
 Es  común atribuir a la pobreza las causas del delito. Atribución  en
la que coinciden las posiciones ideológicas más  conservadoras, (de
derecha y de izquierda). Sin embargo, el  experimento en cuestión no
finalizó ahí, cuando el auto  abandonado en el Bronx ya estaba
deshecho y el de Palo Alto  llevaba una semana impecable, los
investigadores decidieron  romper un vidrio del automóvil de Palo
Alto, California. El  resultado fue que se desató el mismo proceso que
en el Bronx  de Nueva York y el robo, la violencia y el vandalismo
redujeron el vehículo al mismo estado que el del barrio  pobre.
 
 ¿Por  qué el vidrio roto en el auto abandonado en un vecindario
supuestamente seguro es capaz de disparar todo un proceso  delictivo?.
 
 No  se trata de pobreza. Evidentemente  es algo que tiene que ver con
la psicología, el  comportamiento humano y con las relaciones
sociales.
 
 Un  vidrio roto en un auto abandonado transmite una idea de
deterioro, de desinterés, de despreocupación que va rompiendo  códigos
de convivencia, como de ausencia de ley, de normas,  de reglas, como
que todo vale nada. Cada nuevo ataque que  sufre el auto reafirma y
multiplica esa idea, hasta que la  escalada de actos, cada vez peores,
se vuelve incontenible,  desembocando en una violencia irracional.
 
 En  experimentos posteriores (James Q. Wilson y George Kelling)
desarrollaron la “teoría de las ventanas  rotas”,  misma que desde un
punto de vista criminológico concluye que  el delito es mayor en las
zonas donde el descuido, la  suciedad, el desorden y el maltrato son
mayores.
 
 Si  se rompe un vidrio de una ventana de un edificio y nadie lo
repara, pronto estarán rotos todos los demás. Si una  comunidad exhibe
signos de deterioro, y esto es algo que  parece no importarle a nadie,
entonces allí se generará el  delito. Si se cometen “esas pequeñas
faltas” como estacionarse  en lugar prohibido, exceder el límite de
velocidad o pasarse  una luz roja y estas pequeñas faltas no son
sancionadas,  entonces comenzarán a desarrollarse faltas mayores y
luego  delitos cada vez más graves.
 
 Si  los parques y otros espacios públicos son deteriorados
progresivamente y nadie toma acciones al respecto, estos  lugares
serán abandonados por la mayoría de la gente (que deja  de salir de
sus casas por temor a los malandros), esos  mismos espacios
abandonados por la gente serán progresivamente  ocupados por los
delincuentes.
 
 La  respuesta de los estudiosos fue más contundente aun, indicando
que, ante el descuido y el desorden, crecen muchos males  sociales y
se degenera el entorno.
 
 Tan  solo vea un ejemplo en casa: si un padre de familia deja que  su
casa tenga algunos desperfectos, como falta de pintura de  las paredes
en mal estado, malos hábitos de limpieza, malos  hábitos alimenticios,
malas palabras, falta de respeto entre  los miembros del núcleo
familiar, etc., etc., etc., entonces  poco a poco se caerá en un
descuido de las relaciones  interpersonales de los familiares y
comenzarán a crear malas  relaciones con la sociedad en general y
quizá algún día  llegarán a caer en prisión.
 
 Esa  puede ser una hipótesis de la descomposición de la sociedad
venezolana, la falta de apego a los valores universales,  la falta de
respeto de la sociedad entre sí, y hacia las  autoridades (extorsión y
soborno) y viceversa, la corrupción  en todos los niveles, la falta de
educación y formación de  cultura urbana y la falta de oportunidades,
ha generado  un país con ventanas rotas, con muchas ventanas rotas y
nadie  parece estar dispuesto a repararlas.
 
 La  solución a este problema yo no la tengo, pero he  comenzado a
reparar las ventanas de mi casa, estoy  tratando de mejorar los
hábitos alimenticios de mi familia, le  he pedido a todos los miembros
de la familia que evitemos  decir malas palabras delante de nuestros
hijos, también hemos  acordado no mentir, ni siquiera mentiras
pequeñas, porque  no hay mentiras pequeñas, ni grandes, una mentira es
 una mentira y punto, hemos acordado aceptar las  consecuencias de
nuestros actos con valor y responsabilidad,  pero sobre todo dar una
buena dosis de educación a nuestros  hijos, con esto y con la ayuda de
Dios espero comenzar a  cambiar en algo lo que antes hubiera hecho
mal, he soñado que  los míos algún día repitan esto el día de mañana,
con la finalidad de que los hijos de mis hijos, o los  nietos de mis
hijos vean algún día, una nueva Venezuela, una Venezuela  sin ventanas  rotas.

Estado Laico base del pluralismo

Desde los inicios de la historia de la humanidad, han existido, en calidad de paradigma o estereotipos, muchas formas de negar la existencia del otro y de la otra. La única idea válida, el único sexo con capacidad de gobernar, la única religión verdadera. Toda vez que desde el poder político se adopta una “Verdad Única”, se menoscaba el derecho de quienes no comparten esa “verdad”.

La discusión sobre el establecimiento del estado laico y el ejercicio de la ciudadanía, ha encontrado fuentes de inspiración en la historia contemporánea de Venezuela. El capítulo más reciente de este debate, lo vivimos en el marco de la aprobación y posterior promulgación de la Ley Orgánica de Educación. Uno de los puntos más álgidos de esta discusión, fue la educación laica. La intención del presente escrito, es recabar un poco las ideas que tengan a bien expresar, para lo cual iniciaré exponiendo las mías.

En primer lugar, considero pertinente señalar que la concepción moderna del Estado (según Dobrée y Bareiro), como figura jurídica, se fundamenta en su condición de ente abstracto que articula las diferentes particularidades que componen la sociedad en condiciones de igualdad frente a la ley. Si bien esta  definición no considera las evidentes desigualdades que realmente se producen en las sociedades capitalistas, como principio regulativo crea las condiciones formales para que cualquier grupo marginado pueda intervenir políticamente o realizar alianzas con otros sectores para hacer valer sus derechos. Dentro de este paradigma democrático y republicano, el Estado en sí mismo debe carecer de una ideología particular. Son los sujetos quienes, de modo temporal siempre contingente, lo dotan de contenidos específicos que posteriormente se traducen en políticas públicas dirigidas al conjunto de la población. Esta figura permite que cualquier grupo o sector de la sociedad se encuentre en condiciones de participar en la escena pública en tanto se ajuste a los mecanismos constitucionalmente establecidos para tal fin.

En este sentido, cuando un Estado asume como propia una determinada religión, como sucede con los Estados teocráticos o confesionales, se ponen en riesgo ciertos derechos cívicos de aquellas personas que no profesan el dogma oficial. Esto es lo que sucede en países que, como en Paraguay hasta la reforma constitucional de 1992, se niega la plena ciudadanía a quienes no confiesan la religión del Estado desde el momento que se inhabilita a estos sujetos para ejercer cargos públicos de relevancia como el de la Presidencia de la República.

La confesionalidad de un Estado, por otra parte, contradice el principio de igualdad, propiciando discriminaciones que deben ser erradicadas. Aún cuando se reconozca el derecho a profesar cualquier creencia, la institución de una religión oficial genera un desequilibrio pronunciado en las relaciones de poder que se producen entre sectores de diferentes credos. Por lo general, este tratamiento implica prerrogativas en el pago de impuestos, en la formulación de  contenidos educativos y en el ámbito de la participación política.

El Estado laico, es una condición para el ejercicio pleno de la ciudadanía. En tiempos donde las variables culturales son determinantes para constituirnos en ciudadanos y ciudadanas activos, el derecho a elegir en qué creer o no creer resulta fundamental. El concepto de ciudadanía, en tal sentido, se ha ampliado y ya no se restringe a la mera práctica de los derechos cívicos. También se ejerce cuando los individuos pueden elegir y manifestar su propia cultura sin ser discriminados por ello.

La laicidad del Estado garantiza así una superficie de inscripción amplia y abierta para que todos los grupos religiosos puedan profesar sus cultos y difundir sus ideas en un plano de igualdad. Esto supone un concepto del espacio público que se fortalece a medida que aumenta su capacidad para incluir a mayor variedad de sectores. El pluralismo religioso, de esta manera, se convierte en un indicador que permite medir el grado de democratización de una sociedad y de consolidación de sus instituciones.

La institución del Estado laico tiene una estrecha correspondencia con el desarrollo de una educación laica. Ambos conceptos no pueden ser disociados y se fortalecen entre sí. Esta articulación, a su vez, también guarda relación con el concepto de la libertad individual, la cual se desarrolla en dos dimensiones: en la acción y en la formación de la voluntad. Cuando un Estado garantiza la igualdad de oportunidades para que cada ser humano pueda profesar libremente sus convicciones religiosas o pueda no tener creencia alguna, nos encontramos dentro del campo de la libertad de acción. Este es el tipo de libertad que garantiza un Estado laico, donde cada individuo puede practicar su fe sin verse obstaculizado ni tampoco obligado a ello. Mientras que cuando una sociedad genera condiciones para que los sujetos puedan elegir libremente en qué creer o no creer, sin presiones, condicionamientos y con el mayor nivel posible de información, nos encontramos dentro del campo de la libertad para la formación de la voluntad. En este caso, la educación laica es la que garantiza a los sujetos un marco de opciones amplias para elegir su fe sin un canon fijo de preceptos religiosos que los condicionen.

De acuerdo a estos argumentos, el laicismo, como principio que salvaguarda la libertad de la acción humana, debe estar indisolublemente ligado al sistema educativo. Creo firmemente que la enseñanza religiosa o la práctica de cualquier culto no deben incorporarse en la enseñanza pública. En el ámbito de lo privado, nada impide la existencia centros de enseñanza que brinden formación educativa dentro de los criterios de una religión determinada, sea cual sea su denominación, y ello a su vez colabora en el fortalecimiento del pluralismo dentro de una sociedad. Pero muy distinto es cuando se trata de la educación financiada por el Estado, ya que, éste debe ser capaz de articular de modo integrador a todos los sectores sociales, sin privilegiar a ninguno en particular.

La educación pública y laica, entonces, es un espacio de diálogo entre personas diferentes que se reconocen como iguales en cuanto a sus derechos y que, por consiguiente, colabora decisivamente en el establecimiento de las pautas elementales para la convivencia democrática.

Prof. Juan Pablo Guzmán

Representante del Edo. Portuguesa

FUNDACIÓN ORISAOSUN DE VENEZUELA EN EL AÑO INTERNACIONAL DE LA AFRODESCENDENCIA

La fundación Orisaosun de Venezuela, es una organización sin fines de lucro, adscrita a la red de organizaciones afrovenezolanas, la cual  tiene como perfil, la implementación de políticas culturales, para el desarrollo y la formación de nuestras comunidades afrodescendientes invisibilizadas carentes de espacios sociales, que les permitan el avance en los temas filosóficos, de salud, culturales y políticos. La escuela de las cuatro consciencias, por ejemplo, es una de nuestras áreas de formación permanente, dirigida a niños, niñas,  jóvenes y adultos, en función de generar una toma de consciencia patria, donde el amor a nuestro país, nos devele la visión de servicio social, honesto, visionario, unificador para el crecimiento en colectivo y protección de esta patria grande que es Venezuela, de los intereses imperialistas y oligárquicos; la toma de consciencia de género, para la verdadera discusión sobre la igualdad de géneros, tomando en cuenta, que este tema va mucho más allá de los derechos del hombre y la mujer, sino que además debemos abrir espacios en la aceptación, reconocimiento y reivindicación, de hecho y de derechos de los homosexuales, lesbianas, transexuales, intersex, entre otras y otros venezolanos, que viven situaciones de riesgo e invisibilización; la toma de consciencia de clase social, espacio de reflexión sobre la guerra constante de los ricos en contra de la visibilización y empoderamiento de los pobres en América latina y el mundo, pretendiendo seguir la esclavización de la raza humana en función de sus intereses mezquinos; y la consciencia étnica, para reconocernos como hijos de un mundo cultural ancestral avanzado, el cual por más que trataron de eliminar, con sus prácticas religiosas, políticas y deformación genocida, apátrida, endorracista, clasista, inhumana, se mantuvo en nuestra genética, reguardando nuestros saberes ancestrales, de respeto a nuestro medio ambiente y al género humano, visión que comparten todos nuestros pueblos ancestrales como el yoruba, congolés, zulú, egipcio, marroquí, entre otros.

En el año internacional de la afrodescendencia, la fundación Orisaosun de Venezuela, preserva su compromiso con Venezuela, manteniendo las luchas sociales de reivindicación informativa y de empoderamiento del poder popular, para la formación ideológica, filosófica y de trabajo de nuestras comunidades afrodescendientes. En una franca alianza con el colectivo del poder popular del consejo federal de gobierno del estado Carabobo, quienes a nuestro juicio, jóvenes políticos que han interpretado el momento histórico del cual forman parte protagónica, impulsando las comunidades, para fomentar sus propias respuestas, creando su liberación, su reimpulso y su soberanía.

Además, asumimos con valentía, la lucha por la dignidad revolucionaria, defendiendo los espacios socialistas y bolivarianos, como el consejo municipal de valencia, la asamblea legislativa del estado Carabobo, la ciudad hospitalaria del estado Carabobo, el consejo federal de gobierno, la alcaldía bolivariana de valencia, entre otros, a fin de consolidar nuestra revolución con miras al 2012.

CIMARRÓN MANUEL GONZÁLEZ

FRENTE REVOLUCIONARIO EN DEFENSA DE LOS INDÍGENAS Y LOS AFRODESCENDIENTES DE VENEZUELA

Cimarrones y cimarronas militantes del PSUV, LA RED DE ORGANIZACIONES
AFROVENEZOLANAS, hemos venido con nuestra convocatoria del poder
popular a conformar EL FRENTE REVOLUCIONARIO EN DEFENSA DE LOS
DERECHOS DE LOS INDÍGENAS Y LOS AFRODESCENDIENTES DE VENEZUELA.
En momentos en que nuestro país está viviendo el sufrimiento debido al
fenómeno atmosférico la niña, el cual ha dejado muchas familias
indígenas y afrodescendientes sin hogar y con el dolor por la pérdida
de familiares amados. Nuestro movimiento sociopolítico
Afrodescendiente, lleva una batalla frontal contra la derecha en
nuestro país. Por tanto, estamos en el paso de direccionar nuestros
frentes cimarrones, en la entrega del mayor de nuestros esfuerzos, con
la solidaridad que nos caracteriza, nuestra visión humanista, de
patria, de género, de consciencia social, consciencia etnica y
ambientalista.
A favor de nuestro hermanos y hermanas porque el PARTIDO SOCIALISTA
UNIDO DE VENEZUELA somos todos, y el partido debe ser un espacio de
creación de respuestas para nuestro pueblo, para encontrarnos y
aplicar las tres R al cuadrado, pero con la presencia de nuestra
gente. Porque sin pueblo no hay partido, no existe la revolución, es
entonces que procurando fortalecer nuestro poder popular, nuestras
luchas de reivindicación social, la visibilización de los que no
tenían acceso a nada en este país, no tenían voz y hoy el cimarrón
Hugo Rafael Chávez Frías, no dio esa voz y esa visibilización, nuestra
RED DE ORGANIZACIONES AFROVENEZOLANAS, LAS ORGANIZACIONES DE BASE Y EL
PODER POPULAR defiende con la vida si fuera preciso. Razónes que nos
llevan con la sola visión de fortalecer la lucha por la consolidación
de nuestro proceso revolucionario bolivariano, el cual nos ha
permitido la presencia activa en espacios sociopolíticos y nos ha
abierto espacios para la convivencia política, a favor de nuestro
pueblo alejado por los apátridas racistas y xenófobos, como por
ejemplo son Globovisión y el Cardenal Urosa Sabino, de la posibilidad
de desarrollo en igualdad de derechos y condiciones.
En este sentido, sirva la presente para hacer del conocimiento de toda
Venezuela, de nuestra mejor intención de lucha y compromiso
revolucionario y guerrillero, en apoyo total e irrestricto, a nuestro
único líder cimarrón HUGO RAFAEL CHÁVEZ FRÍAS. NO EXISTE OTRO. CON
CHAVEZ TODO SIN CHAVEZ NADA. de manera tal, que podamos seguir
desarrollando y fortaleciendo, nuestros planes de acción política para
el año 2011, el cual fue designado como: AÑO INTERNACIONAL DE LA
AFRODESCENDENCIA A NIVEL MUNDIAL, ADEMÁS DEL 157 ANIVERSARIO DE LA
ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD EN NUESTRO PAÍS Y LA REALIZACIÓN DEL CENSO
POBLACIONAL 2011. RUMBO A LA REELECCIÓN PRESIDENCIAL 2012.
PATRIA, SOCIALISTA O MUERTE, SEGUIREMOS VENCIENDO!!!!!!!

Asumiendo Nuevos Retos!

LA FUNDACIÓN ORISAOSUN DE VENEZUELA, ASUME CON MUCHA DIGNIDAD LA TAREA

DE FORMAR PARTE DE LA COORDINACIÓN NACIONAL DE LOS COMITÉS POR LA DEFENSA DEL SOCIALISMO.

EL PASADO 9 DE MARZO, SE NOS JURAMENTÓ EN DIFERENTES VOCERÍAS NACIONALES,

ESTADALES, MUNICIPALES Y PARROQUIALES, EN LAS CUALES TRABAJAREMOS COMO HASTA AHORA LO HEMOS HECHO CON MUCHA HIDALGUÍA Y HONESTIDAD.

ESTE NUEVO ESPACIO POLÍTICO ALCANZADO POR NUESTRO COLECTIVO CIMARRÓN Y

GUERRILLERO, CONSOLIDA NUESTRA LUCHA POR LA VISIBILIZACIÓN AFRODESCENDIENTE...

RECIBIMOS EN NUESTRA SEDE LA VISITA DE FRANCISCO AULAR PRESIDENTE DE LOS COMITÉS DE DEFENSA DEL SOCIALISMO (CDS) A NIVEL NACIONAL, DOMINGO FRANCO COORDINADOR DE LOS FRENTES SOCIALES DEL ESTADO CARABOBO Y ELÍAS ROBLES COORDINADOR ESTADAL CDS.

SALUDOS, CIMARRONES...

Un pequeño homenaje a la cimarrona Lina Ron

Diario de una muchacha inocente que escuchaba fantasmas

Nací en Anaco y me crié entre Cantaura y Barcelona. Soy oriental de
pura cepa, criolla como el merengue. Papá estuvo preso varios años
porque mató a un hombre que le faltó el respeto. Desde entonces
pasamos mucha hambre, ese es el mayor recuerdo de mi infancia.

Yo tenía cuatro años cuando mi papá estaba preso. Al mismo tiempo se
murieron mi abuelo y mi tío y nos quedamos sin hombres en la casa.
Éramos siete hijos de mamá, que era maestra normalista, y siete de mi
tía, que no trabajaba. También estaban abuelita, dos tíos que eran
anormales (que ya murieron y quise mucho). Eran demasiados en una casa
con un solo sueldo y pasamos mucho trabajo. Papá nos mandaba comida
desde la cárcel, hasta donde pudo nos mantuvo. Teníamos una quintica
en Cantaura que tuvimos que vender en 30 mil bolívares para pagar los
abogados.

Siendo mi mamá maestra yo aprendí a leer y escribir antes de ingresar
a la escuela. En primer grado, a la hora de presentar exámenes, me
enteré de que no estaba inscrita, sino como oyente. Había estudiando
con el libro Juan Machete y después me dicen que no presento porque
estoy como oyente. Tuve la suerte de tener excelentes profesores en
bachillerato, que cuando vieron que tenía actitudes especiales se
fijaron un poquito más en mí y me formaron no solamente como
estudiante, sino como ciudadana. Imagino que verían la chispa,
capacidad de discernir, liderazgo innato y don de gente. Era
hiperkinética, interactiva, pilas, superviva, estaba pendiente y me
daba cuenta de todo.

Un día normal, antes de que papá estuviera preso, comenzaba a las 6
am. Nos daban una arepa de maíz molido y caraotas. En la escuela un
refresco y un golfeado. En la tarde hacíamos la tarea, nos daban
comida y nos acostábamos a las 8 pm. Ninguna de mis hermanas tuvo
muñecas porque desde que papá cayó preso más nunca hubo Niño Jesús ni
hubo nada.
Soy la cuarta de siete hermanos: cinco hombres y dos mujeres. Soy Lina
porque nací un 3 de septiembre, que es el día de Santa Lina, y porque
mi abuelo se llamaba Lino Pereira. Lina significa bueno, no me acuerdo
en qué dialecto.

Desde pequeñita mi mamá nos inculcó la noción del bien y del mal.
Desde que yo recuerdo vi a mi mamá ayudando al prójimo. Ella compartía
la comida con los vecinos, solucionaba los problemas de la gente que
se le moría un familiar y no tenía cómo enterrarlo. Soy consecuencia
indiscutible de la formación de mamá y papá.

Me formé en la iglesia adventista del séptimo día. Allí viví toda mi
niñez y la adolescencia. De ellos aprendí la piedad, la temperancia,
el ser regular, disciplinada, a compartir, que es un don divino.

Como muchacha y como mujer siempre fui inocente. Vine a tener novio a
los 20 años, no porque no tuviera pretendientes, sino porque pensaba
que debía tenerlos cuando fuera una mujer hecha y derecha. Hoy pienso
distinto.

Hay una cosa de las que más recuerdo de mi vida: mi hermana Ivonne
estaba de novia con el hombre que hoy es su marido. Él tenía un picó y
una vez puso un Twist y los pusimos a bailar “La plaga”. Entonces mi
cuñado me preguntó que qué quería ser cuando fuera grande, y le
contesté que bailarina o astróloga: me equivoqué.

Nunca fui mujer de tener ídolos faranduleros. Recuerdo con especial
cariño, en el 67, cuando murió el camarada Cherry Navarro. Estaba
pequeña, pero me pegó bastante su muerte. Siempre admiré a Fidel y al
Ché. No he sido buena bailadora, lo que soy es bochinchera, bailo lo
que sea, pero igualito, todo al mismo paso, pero bailo, que es lo
importante. Nunca tuve amores platónicos, pero mi adoración definitiva
y cerrada siempre fue hacia Pancho Villa, Napoleón Bonaparte y Simón
Bolívar.

Al llegar a Caracas, en el 86, busqué trabajo y me contrataron en
Tiendas Puchi, en el Centro Comercial Paseo Las Mercedes, donde tuve
una extraordinaria jefa llamaba Ingrid Lenin de Cabrera. Era la
primera vez que venía a Caracas, tenía un poquito de temor y angustia.
Imagino que mucha gente se moría por estudiar medicina. A mí me salió
como una opción. Había puesto derecho y comunicación social y me tocó
medicina. Decidí asumir ese camino (hasta cuarto año).

Yo tuve la suerte de encontrarme con Eva Esté, quien coordinaba los
comités de luchas populares en Sebucán, cerquita de la casa de Luis
Herrera Campíns. Era un monasterio de los franciscanos que lo
convirtieron en escuela de medicina. Allí había leyendas, por
supuesto. Yo llegué a oír lo que pasaba, cómo tronaba el piano en el
anfiteatro, de pronto, como el monje loco, y no había órgano en
ninguna parte. Los vigilantes ni siquiera se quedaban dentro de la
escuela, sino en la parte externa, porque adentro se oían voces. Doy
fe de cómo tronaba ese órgano a golpe de 6 pm. Tronaba horroroso, pero
buscaba por todos lados y no era nada.

Se me complicó la vida en esas circunstancias, pasaron algunas cosas,
familiares inclusive, y la cuestión se quedó hasta allí. Fue una
decisión personal que no debí asumir (dejar los estudios
universitarios), me puse a trabajar. Algún día, si esto pasa, si las
escuelas de medicina dejan de estar tomadas por la contrarrevolución,
podría regresar. Actualmente es imposible

¡Nunca me he dejado humillar, ni por mujer... ni por negra!...



Argelia Laya



 Gracias a los valores que me enseño mi madre y mi padre!
Argelia Laya

Docente, Guerrillera, Madre, Mujer humana y Humilde. El 10 de Julio de
1926 la población de Rió Chico, en el Estado Miranda, vio nacer a una
de las mujeres del siglo XX que ha trascendido en la Historia
venezolana:

Argelia representa la voluntad férrea en el compromiso, el arrojo y
sacrificio por las ideas de igualdad y justicia, el trabajo incansable
por los derechos humanos y sociales, la solidaridad incondicional en
la lucha por los derechos de las mujeres, y también, la defensa de los
más altos valores y principales del país, el apoyo fraterno en las
causas humanas y el amor infinito por su patria.

La política venezolana tradicional, ha estado primordialmente ocupada
por la presencia masculina, no por la falta de participación y
representación de las mujeres, sino por una cultura de inequidad en el
ámbito político que ha desconocido la lucha y el trabajo tesonero de
la mujer, pero esta situación, como toda condición social forzada, ha
revelado suficientemente la carencia de justicia e igualdad en la cual
se ha sustentado, y muy por el contrario, ha demostrado la fortaleza
de las convicciones humanas, sociales y políticas de la mujer
venezolana, a través de personas extraordinarias como Argelia Mercedes
Laya López.

Argelia es una de las mejores representantes de la política, como
medio para lograr la felicidad del pueblo; el nombre y la labor de
Argelia han rescatado su verdadero fin social. La política nacional
siempre estará en deuda con Argelia Laya, por las reivindicaciones que
en su ejercicio, logro a favor de la mujer y las familias venezolanas.

Junto con su dedicación por la elevación de la función política y
publica, por el logro de la igualdad y justicia social, Argelia
defendió ardorosamente, con garra y tenacidad, los derechos de las
mujeres en todos los terrenos. Desde la década de tos 40, no hubo
conquista de la mujer venezolana, en la cual Argelia no haya combatido
con el fervor de su condición de mujer aguerrida y política desde su
primera vocación y profesión de educadora, defendió el derecho de las
mujeres a la educación, la participación cultural y la capacitación,
hasta la formulación del Plan Nacional "Educando para La Igualdad ",
donde estableció los principios y estrategias para una educación por
la paz y la justicia, con fundarnento en la erradicación de toda forma
de discriminación por sexo, en el sistema y proceso educativo.
Recordemos que su defensa del derecho de las jóvenes embarazadas a no
ser excluidas del sistema de educación, se constituyo en un precedente
histórico y un hito que puso en la palestra publica el derecho
universal y sin discriminación a la educación.

En el área de los derechos sexuales y reproductivos, defendió el
derecho de las mujeres a un embarazo seguro, a fin de evitar mas
muertes por las interrupciones clandestinas de embarazos.

En el movimiento nacional de mujeres organizadas, Argelia tuvo una
participación fundamental, convirtiéndose en abanderada y protagonista
de las múltiples y exitosas conquistas por los derechos de la mujer.
Recordemos, entre algunas de sus innumerables actividades, que de 1946
a 1958, fue Co-fundadora y Secretaria de Organización de la Unión
Nacional de Mujeres y, organizadora asimismo del Comité Femenino de la
Junta Patriótica ; de 1958 a 1968 pasó a ser Secretaria General de la
Unión Nacional de Mujeres, así como también, Organizadora y Secretaria
General de la Legión de "Mujeres Nacionalistas"; en la década del 60'
fue Vicepresidenta del I Congreso de Mujeres Venezolanas; en la década
de los 80' fue una de las promotoras de la creación de la Coordinadora
de Organizaciones No Gubernamentales de Mujeres, Miembra de la
Delegación del antiguo Congreso a la Conferencia de la ONU sobre
Evaluación del Decenio de la Mujer (Nairobi-Kenya 1985), Miembra de la
Comisión Femenina Asesora de la Presidencia de la Republica , Miembra
de la Comisión de Cooperación con la Comisión Interamericana de
Mujeres de la OEA , Capitulo Venezuela, Asesora del Instituto de
Estudios Transculturales de la Mujer Negra y del Programa de Salud
Integral de la Mujer desde la Perspectiva de Genero del antiguo
Ministerio de Sanidad y Asistencia Social, ahora Ministerio de Salud y
Desarrollo Social.

En el aspecto laboral y de normativa del trabajo, Argelia fue una de
las politicas mas activas por la garantía de las prestaciones
sociales, en la defensa de los derechos de la mujer trabajadora, la
protección del embarazo y la maternidad en el ámbito laboral, por el
establecimiento y regulación de las guarderías para las madres y
padres trabajadores, así como por lograr una normativa que protegiera
la salud de los y las trabajadoras.

En el aspecto social, fue una de las abanderadas en la lucha contra la
feminización de la pobreza y por el reconocimiento del valor del
trabajo domestico.

De todo ello, que no es mas que una somera semblanza de la verdadera
dimensión de Argelia, se revela lo excepcional de su trabajo en
defensa de los derechos de la mujer.

El, 27 de noviembre, fecha en la cual Argelia Laya nos dejó para
permanecer por siempre en nuestros corazones y la historia venezolana,
honramos una vez más, la presencia sólida y respetada de Argelia en la
vida política y social del país, y su influencia determinante durante
su existencia, así como en la actual y futuras generaciones,
constituyendo una de las bases fundamentales del movimiento femenino
popular venezolano, en su lucha por la conquista de la plena igualdad
de condiciones y oportunidades para las mujeres.

Personas universales como Argelia Laya son las que con su rectitud, su
alta calidad humana, su pasión por los principios de justicia e
igualdad y su amor por la patria, construyen los caminos de esperanza
de los pueblos.